La Trinité n'est pas un concept facile à aborder mais sa compréhension est capitale car elle est véritablement la pierre angulaire de la doctrine chrétienne. Cette doctrine visant à représenter Dieu unie en 3 personnes ; le Père, le Fils (notre Seigneur Jésus-Christ) et le Saint Esprit peut être difficile à appréhender pour un débutant et peut faire l'objet de nombreuses par des passionnés de théologie.
Au sein de cet article consacré à la Sainte Trinité nous espérons d'approfondir vos connaissances sur cette dernière au travers de 3 modules distincts et classés en fonction de votre niveau ; début, intermédiaire, avancé. Evidemment, il n'y a aucune honte à être au niveau débutant surtout si vous débutés dans la théologie chrétienne ou bien simplement dans le christianisme, au fil de votre vie et de vos expériences cette notion et plus globalement l'ensemble des notions propre à la religion chrétienne vous deviendront beaucoup plus familières et compréhensives.
Enfin, et cela est très important à rappeler, nous vous faisons part du fait que tout ce qui pourra résulter de cet article de blog se basera sur les enseignements de la Bible et du point de vue de la Sainte Eglise catholique et apostoliques et des nombreux Docteurs de l'Eglise qui ont abordés ce thème crucial dans de nombreux ouvrages reconnus notamment en l'espèce les travaux de Saint Thomas d'Aquin, Saint Irénée De Lyon et Saint Augustin.
Une fois cela dit, nous pouvons enfin commencer notre article sur ce thème passionnant qu'est celui de la Sainte Trinité.
La Trinité, niveau débutant (principe)
Comme dit précédemment la Sainte Trinité est l'une des notions fondamentale du christianisme, sa compréhension est primordiale pour pleinement embrasser la foi chrétienne et ce qu'elle représente.
Le Nouveau Testament nous révèle ensuite que le Dieu Un est l’union de trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. C'est ça, la Trinité. Et le principe de Trinité est bien présent dans la bible et ce, à de nombreux endroits.
Dans Matthieu 3.1-17 au baptême de Jésus (le Fils, le Père et le Saint-Esprit sont présents eux aussi. Matthieu 28.19 nous dit que Jésus commande aux disciples d’évangéliser au nom des trois personnes de la divinité : « Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ». Et Paul nous réaffirme ce principe de Trinité dans 2 Corinthiens 13.13 nous retrouvons ces trois mêmes personnes : « La grâce du Seigneur Jésus-Christ, l’amour de Dieu (le Père), et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous ».
Dieu est donc l'union du Père, du Fils et du Saint Esprit, cependant attention si effectivement les 3 personnes de la Trinité sont Dieu elles le sont également et c'est une évidence individuellement, ainsi le Père est Dieu, le Fils est Dieu et le Saint Esprit est Dieu mais cela ne veut pas dire qu'ils sont 3 dieux différents, il ne forme qu'un seul est même Dieu. Enfin, il ne faut pas aussi confondre les 3 personnes de la Sainte Trinité, le Père n'est pas le Fils, le Fils n'est pas le Saint-Esprit qui lui-même n'est pas le Père etc.
Pour faire simple, le symbole de Nicée ci-dessous explique parfaitement et simplement le principe de Trinité.
La Trinité, niveau intermédiaire (plus en profondeur)
A présent, il est possible de rentrer ici plus en profondeur sur le principe de Trinité notamment avec le principe d'essence divine. La Trinité chrétienne affirme et de bon droit que les 3 personnes qui la compose, respectivement le Père, le Fils et le Saint Esprit sont 3 personnes bien distinctes mais possédant la même essence divine. Cela est très souvent expliqué avec la métaphore du trèfle à 3 feuilles. Chaque feuille représente une personne de la Trinité qui sont toutes issues de la tige qui elle, symbolise l'essence divine qui leur est commune.
Dieu est personnel et vivant, il est donc interpersonnel de la même manière que l'être humain. Pour être une personne complète, on doit se tourner vers une autre personne. La communication complète implique une communication avec d'autres personnes. L'amour complet signifie aimer quelqu'un d'autre que soi. Selon la Bible, Dieu est une personne et amour, ce qui signifie qu'il est interpersonnel, relationnel et capable de communiquer.
Dans la nature même de Dieu, il y a celui qui aime et celui qui est aimé en retour. Au sein de Dieu vivant, il existe une énergie infinie d'amour qui circule entre les deux. La création du monde et de ses habitants est la manifestation visible de la nature aimante et relationnelle de Dieu. Comment Dieu peut être un et multiple reste incompréhensible pour notre logique, mais la Bible enseigne que c'est possible. Le mot "Elohim" dans l'Ancien Testament, qui désigne Dieu, est grammaticalement pluriel. Par exemple, "le Seigneur, nos Dieux, le Seigneur Unique" en Deutéronome 6.4-5.
La Trinité est donc une obligation pour que Dieu puisse être amour, miséricorde et paix, il faut véritablement qu'il le soit envers lui car s'il ne l'était qu'envers sa création alors ce dernier dépendrait de sa création ce qui viendrait entacher son omnipotence. La Trinité est donc un véritable cadeau de Dieu tant pour le comprendre que pour le vivre.
La Trinité, niveau avancé (théologie et métaphysique)
Nous allons commencer ce module par citer le très célèbre et à juste titre Saint Thomas d'Aquin qui affirmera de bon droit que la Sainte Trinité ne peut pas être deviné par des philosophes par eux mêmes, ce qui fortifie la notion de révélation dont elle fait l'objet :
Saint Thomas D'Aquin :
«Par sa raison naturelle, l’homme ne peut parvenir à connaître Dieu qu’à partir des créatures (ex creaturis). Or les créatures conduisent à la connaissance de Dieu comme les effets à leur cause. On ne peut donc connaître de Dieu, par la raison naturelle, que ce qui lui revient nécessairement selon qu’il est le principe de tous les êtres; nous avons fait valoir ce fondement plus haut, dans la considération de Dieu. Or la puissance créatrice de Dieu est commune à toute la Trinité (virtus autem creativa Dei est communis toti Trinitati); c’est pourquoi elle concerne l’unité d’essence et non pas la distinction des personnes. Par la raison naturelle, on peut donc connaître de Dieu ce qui concerne l’unité d’essence, mais non pas ce qui concerne la distinction des personnes».
Saint Augustin :
Du côté de Saint-Augustin ce dernier dans son commentaire de l'Evangile de Saint-Jean affirmera que le Saint-Esprit procède bien du Père mais aussi du Fils et que donc le filioque est une réalité. Cela est essentiel pour correctement apprécier la Saint-Trinité car connaitre les relations entre les personnes qui la compose est essentiel : "Tu me demandes : "Si le Fils est de la substance du Père et si le Saint-Esprit est aussi de la substance du Père, pourquoi n'y a-t-il pas un seul Fils et pourquoi l'autre n'est-il pas Fils ?" Voici ma réponse, que tu comprennes ou que tu ne comprennes pas. Le Fils est du Père et le Saint-Esprit est du Père, mais l'un est engendré, l'autre procède ; c'est pourquoi l'un est le Fils du Père dont il est engendré, mais l'autre est l'Esprit des deux puisqu'il procède des deux. Le Fils dit en parlant de lui : Il procède du Père, Jn 15, 26, parce que le Père auteur de sa procession est celui qui a engendré un tel Fils et qui, en l'engendrant, lui a donné que le Saint-Esprit procède aussi de lui. Car, s'il ne procédait pas aussi de lui, il ne dirait pas aux disciples : Recevez le Saint-Esprit. (Jn 20, 22) et il ne le leur donnerait pas en soufflant pour que, signifiant qu'il procède aussi de lui, il montre ostensiblement en soufflant ce qu'il donnait secrètement par sa spiration.
Puisque donc, s'il naissait, il naîtrait non seulement du Père, ni seulement du Fils, mais évidemment des deux, il serait appelé sans aucun doute le Fils des deux. Et de ce fait, puisqu'il n'est d'aucune manière le Fils des deux, il n'a pas fallu qu'il naisse des deux. Il est donc l'Esprit des deux en procédant des deux.
Mais quel est celui qui, parlant de cette souveraine nature, peut expliquer la différence entre naître et procéder ? Tout ce qui procède ne naît pas bien que tout ce qui naît procède, de même que tout ce qui a deux pieds n'est pas un homme alors que tout homme a deux pieds. Cela, je le sais ; faire la distinction entre cette génération et cette procession, je ne le sais pas, je ne le puis pas, je n'en suis pas capable. Et puisque l'une et l'autre sont ineffables, comme le prophète a dit du Fils : Qui racontera sa génération (Is 53, 8) ?, il est dit en toute vérité du Saint-Esprit : Qui racontera sa procession ? Qu'il soit suffisant pour nous de savoir que le Fils n'est pas de lui-même, mais de celui dont il est né, que le Saint-Esprit n'est pas de lui-même, mais de celui dont il procède, et qu'il procède de l'un et de l'autre, selon qu'il est appelé l'Esprit du Père et l'Esprit du Fils (Rm 8, 11 et 9)" (Contra Maxim., 2, 14, 1)
Saint Irénée De Lyon :
Enfin, Saint Irénée de Lyon va dans un même temps combattre l'hérésie que le Dieu de l'Ancien Testament n'est pas le même Dieu que celui du Nouveau Testament qui est une hérésie sans nom mais va également s'essayer à définir la Sainte Trinité lui qui reprochait à beaucoup d'essayer de comprendre Dieu avec leur peu de connaissance humaine :
Première déviation: la thèse marcionite des deux Dieux, le Dieu "juste" et inhumain de l'Ancien testament., et l'"autre" Dieu, le Dieu "bon" révélé par le Christ dans le Nouveau.
Les gnostiques emboîtent le pas à Marcion: ils imaginent au-dessus du Dieu créateur de toutes choses appelé "Démiurge" un "Plérôme" divin composé de trente éons, ou entités émises à partir de la première et supérieures au Démiurge. Celui-ci aurait pour origine une passion mauvaise surgie dans le Plérôme, et serait "le fruit d'une déchéance" (cf. A.H. II,1,1)
La profession de foi d'Irénée s'inscrit dans la ligne d'un refus et d'un choix: refus d'un Dieu étranger à l'histoire; choix d'un Dieu présent à l'histoire, par son Logos depuis toujours présent au genre humain, Logos qui s'est humanisé "lorsque les temps furent accomplis":
Irénée reconnait non seulement Dieu dans le Créateur mais l'identifie avec le Père:
Dieu est le Père d'un Fils qui est éternel, et le Père des hommes qui, ayant eu un commencement, "deviennent" fils par le moyen des "économies" (cf. A.H. II,25,3; III,18,1; V,36,3).
Donc, le nom de Dieu ne convient à personne d'autre qu'au Père, et pourtant Dieu est aussi le nom du Fils, et il le devient pour les fils par adoption:
"C'est une chose assurée et indiscutable que personne n'a été proclamé Dieu et Seigneur de façon absolue par l'Esprit en dehors du Dieu qui domine sur toutes choses avec son Logos et de ceux qui reçoivent l'Esprit de la filiation adoptive, c'est à dire de ceux qui croient au seul vrai Dieu et au Christ Jésus, Fils de Dieu" (A.H. IV,1,1).
Saint Iréné De Lyon affirme donc dans ses travaux que le Christ est bel et bien Dieu et règne au côté du Père et en communion avec l'Esprit Saint.
La Trinité, conclusion
La Sainte Trinité est donc une notion difficile à comprendre totalement et ce, même pour les grands Docteurs de l'Eglise qui pendants des dizaines d'années se sont interrogés sur cette notion cruciale de la théologie chrétienne. Cependant, l'essentiel peut être résumé en peu de mots :
La Sainte Trinité est composée des 3 personnes divines, le Père, le Fils et le Saint Esprit qui sont toutes les 3 Dieu mais ne sont qu'un seul Dieu unique et qui ne se confondent pas au travers de leurs personnes même si ces dernières partage la même essence divine.
Comprendre la Trinité c'est comprendre le dogme chrétien ainsi, en parallèle de cet article nous vous conseillons de faire vos propres recherches personnelles via des sources vérifiées Aleteia.Org ou eglise.catholique.fr . Enfin ,n'hésitez pas à aller questionner un homme d'Eglise et notamment le prêtre de votre paroisse sur ce sujet, soyez-béni et souvenez vous que "rien n'est impossible" à Dieu Luc 1 : 37.
