Die Dreieinigkeit ist kein leicht zugängliches Konzept, aber ihr Verständnis ist entscheidend, denn sie ist wirklich der Eckpfeiler der christlichen Lehre. Diese Lehre zielt darauf ab, Gott vereint in drei Personen darzustellen; Der Vater, der Sohn (unser Herr Jesus Christus) und der Heilige Geist können für einen Anfänger schwer zu verstehen sein und können Gegenstand vieler Lektüre von Theologie-Enthusiasten sein.
In diesem der Heiligen Dreifaltigkeit gewidmeten Artikel hoffen wir, Ihr Wissen über die Heilige Dreifaltigkeit durch drei verschiedene Module zu vertiefen, die nach Ihrem Niveau geordnet sind. Anfänger, Mittelstufe, Fortgeschrittene. Offensichtlich ist es keine Schande, sich auf dem Anfängerniveau zu befinden, insbesondere wenn Sie mit der christlichen Theologie oder einfach nur mit dem Christentum begonnen haben. Im Laufe Ihres Lebens und Ihrer Erfahrungen werden sich diese Vorstellung und ganz allgemein alle für die christliche Religion spezifischen Vorstellungen entwickeln viel vertrauter und verständnisvoller für Sie.
Abschließend, und das ist sehr wichtig, um sich daran zu erinnern, informieren wir Sie darüber, dass alles, was sich aus diesem Blog-Artikel ergeben kann, auf den Lehren der Bibel und aus der Sicht der Heiligen Katholischen und Apostolischen Kirche und der vielen anderen basieren wird Kirchenlehrer, die sich in zahlreichen anerkannten Werken mit diesem entscheidenden Thema befasst haben, insbesondere in diesem Fall den Werken des Heiligen Thomas von Aquin, des Heiligen Irenäus von Lyon und des Heiligen Augustinus.
Nachdem dies gesagt ist, können wir endlich mit unserem Artikel über dieses faszinierende Thema der Heiligen Dreifaltigkeit beginnen.
Die Dreifaltigkeit, Anfängerniveau (Prinzip)
Wie bereits erwähnt, ist die Heilige Dreifaltigkeit einer der Grundbegriffe des Christentums. Ihr Verständnis ist unerlässlich, um den christlichen Glauben und das, was er repräsentiert, vollständig zu erfassen.
Das Neue Testament offenbart uns dann, dass der Eine Gott die Vereinigung von drei Personen ist: dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist. Das ist die Dreifaltigkeit. Und das Prinzip der Dreifaltigkeit ist in der Bibel an vielen Stellen präsent.
In Matthäus 3,1-17 sind bei der Taufe Jesu auch der Sohn, der Vater und der Heilige Geist anwesend. Matthäus 28,19 sagt uns, dass Jesus den Jüngern befiehlt, im Namen der drei Personen der Gottheit zu evangelisieren: „Geht, tut! von allen Nationen der Jünger und taufte sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Und Paulus bekräftigt dieses Prinzip der Dreifaltigkeit für uns in 2. Korinther 13,13. Wir finden dieselben drei Menschen: „Die Gnade des Herrn Jesus Christus, die Liebe Gottes (des Vaters) und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes seien mit euch allen.“
Gott ist daher die Vereinigung des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Seien Sie jedoch vorsichtig, wenn die drei Personen der Dreieinigkeit tatsächlich Gott sind, dann sind sie es auch, und das ist für jeden Einzelnen offensichtlich, also ist der Vater Gott, der Sohn ist Gott und die Der Heilige Geist ist Gott, aber das bedeutet nicht, dass es drei verschiedene Götter sind, er bildet nur einen einzigen Gott. Schließlich dürfen wir auch die drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit nicht verwechseln: Der Vater ist nicht der Sohn, der Sohn ist nicht der Heilige Geist, der selbst nicht der Vater ist usw.
Um es einfach auszudrücken: Das folgende Glaubensbekenntnis von Nicäa erklärt das Dreifaltigkeitsprinzip perfekt und einfach.
Die Dreifaltigkeit, Mittelstufe (ausführlicher)
Nun ist es möglich, hier näher auf das Prinzip der Dreifaltigkeit einzugehen, insbesondere auf das Prinzip der göttlichen Essenz. Die christliche Dreieinigkeit bekräftigt zu Recht, dass die drei Personen, aus denen sie besteht, nämlich der Vater, der Sohn und der Heilige Geist, drei sehr unterschiedliche Personen sind, die jedoch die gleiche göttliche Essenz besitzen. Dies wird sehr oft mit der Metapher des dreiblättrigen Kleeblatts erklärt. Jedes Blatt stellt eine Person der Dreieinigkeit dar, die alle aus dem Stamm stammen, der die göttliche Essenz symbolisiert, die ihnen gemeinsam ist.
Gott ist persönlich und lebendig, daher ist er genauso zwischenmenschlich wie die Menschen. Um ein vollständiger Mensch zu sein, muss man sich einem anderen Menschen zuwenden. Umfassende Kommunikation beinhaltet die Kommunikation mit anderen Menschen. Vollständige Liebe bedeutet, jemand anderen als sich selbst zu lieben. Laut der Bibel ist Gott eine Person und liebt, was bedeutet, dass er zwischenmenschlich, beziehungsfähig und kommunikationsfähig ist.
In der Natur Gottes gibt es jemanden, der liebt, und denjenigen, der im Gegenzug geliebt wird. Im lebendigen Gott fließt eine unendliche Energie der Liebe zwischen den beiden. Die Erschaffung der Welt und ihrer Bewohner ist die sichtbare Manifestation der liebevollen und beziehungsreichen Natur Gottes. Wie Gott einer und viele sein kann, bleibt für unsere Logik unverständlich, aber die Bibel lehrt, dass es möglich ist. Das Wort „Elohim“ im Alten Testament, das Gott bezeichnet, ist grammatikalisch Plural. Zum Beispiel „der Herr, unsere Götter, der einzige Herr“ in Deuteronomium 6:4-5.
Die Dreifaltigkeit ist daher eine Verpflichtung, damit Gott Liebe, Barmherzigkeit und Frieden sein kann. Dies muss ihm gegenüber wirklich so sein, denn wenn er nur seiner Schöpfung gegenüber wäre, würde diese von seiner Schöpfung abhängen, was seine Allmacht beeinträchtigen würde. Die Dreifaltigkeit ist daher ein wahres Geschenk Gottes, sowohl um sie zu verstehen als auch zu leben.
Die Dreifaltigkeit, fortgeschrittenes Niveau (Theologie und Metaphysik)
Wir beginnen dieses Modul mit einem Zitat des sehr berühmten und zu Recht heiligen Thomas von Aquin, der zu Recht bekräftigt, dass die Heilige Dreifaltigkeit nicht von Philosophen allein erahnt werden kann, was den Offenbarungsgedanken, den es zum Gegenstand macht, stärkt:
Heiliger Thomas von Aquin :
„Aufgrund seiner natürlichen Vernunft kann der Mensch Gott nur durch Geschöpfe (ex creaturis) kennenlernen. Nun führen die Geschöpfe zur Erkenntnis Gottes, was ihrer Sache gleicht. Wir können daher von Gott nur durch die natürliche Vernunft wissen, was notwendigerweise zu ihm gehört, da er das Prinzip aller Wesen ist; Diese Grundlage haben wir oben im Hinblick auf Gott dargelegt. Nun ist die schöpferische Kraft Gottes der gesamten Dreifaltigkeit gemeinsam (virtus autem creativa Dei est communis toti Trinitati); Deshalb geht es um die Einheit des Wesens und nicht um die Unterscheidung von Personen. Aus natürlicher Vernunft können wir daher über Gott wissen, was die Einheit des Wesens betrifft, nicht aber, was die Unterscheidung der Personen betrifft.
Heiliger Augustinus :
Auf der Seite des heiligen Augustinus wird dieser in seinem Kommentar zum Johannesevangelium bekräftigen, dass der Heilige Geist tatsächlich vom Vater, aber auch vom Sohn ausgeht und dass daher das Filioque eine Realität ist. Dies ist wichtig, um die Heilige Dreifaltigkeit richtig zu würdigen, da es wichtig ist, die Beziehungen zwischen den Menschen zu kennen, aus denen sie besteht: „Sie fragen mich: „Ob der Sohn von der Substanz des Vaters ist und ob der Heilige Geist auch von der Substanz des Vaters ist.“ Vater, warum gibt es nicht den einen Sohn und warum gibt es nicht den anderen Sohn? der andere geht aus; daher ist der eine der Sohn des Vaters, von dem er gezeugt ist, der andere aber ist der Geist beider, da er aus beiden hervorgeht. Der Sohn sagt von sich selbst: Er geht aus dem Vater hervor, Joh 15: 26, denn der Vater, Urheber seiner Prozession, ist derjenige, der einen solchen Sohn gezeugt hat und der ihm, indem er ihn zeugte, gegeben hat, dass auch der Heilige Geist von ihm ausgeht. Denn wenn er nicht auch von ihm ausgehen würde, würde er es nicht sagen die Jünger: „ Empfangt den Heiligen Geist“ (Joh 20,22) und er wollte ihn ihnen nicht durch den Atem geben, so dass er, was bedeutet, dass er auch von ihm ausgeht, angeblich durch Blasen zeigt, was er heimlich durch seinen Atem gegeben hat.
Denn wenn er geboren würde, wäre er nicht nur vom Vater und nicht nur vom Sohn geboren, sondern offensichtlich von beiden, und er würde zweifellos der Sohn beider genannt werden. Und da er in keiner Weise der Sohn der beiden ist, war es für ihn nicht notwendig, von den beiden geboren zu werden. Er ist also der Geist beider, der aus beiden hervorgeht.
Aber wer kann, wenn man von dieser souveränen Natur spricht, den Unterschied zwischen Geborenwerden und Fortschreiten erklären? Nicht alles, was geboren wird, wird geboren, obwohl nicht alles, was geboren wird, auch fortschreitet, genauso wie nicht alles, was zwei Füße hat, ein Mensch ist, obwohl jeder Mensch zwei Füße hat. Das weiß ich; Ich weiß es nicht, ich kann es nicht, ich bin dazu nicht in der Lage, zwischen dieser Generation und dieser Prozession zu unterscheiden. Und da beides unaussprechlich ist, wie der Prophet vom Sohn sagte: „Wer wird von seiner Generation erzählen“ (Jes 53,8)?, heißt es in aller Wahrheit des Heiligen Geistes: „Wer wird von seiner Prozession erzählen?“ Es genügt uns zu wissen, dass der Sohn nicht von ihm selbst ist, sondern von dem, von dem er geboren ist, dass der Heilige Geist nicht von ihm selbst ist, sondern von dem, von dem er ausgeht, und dass er dementsprechend aus beiden hervorgeht wie er der Geist des Vaters und der Geist des Sohnes genannt wird (Röm 8, 11 und 9)“ ( Contra Maxim. , 2, 14, 1)
Heiliger Irenäus von Lyon:
Schließlich wird der heilige Irenäus von Lyon gleichzeitig die Häresie bekämpfen , dass der Gott des Alten Testaments nicht derselbe Gott sei wie der des Neuen Testaments, was eine unbenannte Häresie ist, wird aber auch versuchen, die Heilige Dreifaltigkeit zu definieren, die vielen Vorwürfe gemacht hat versuchen, Gott mit ihrem geringen menschlichen Wissen zu verstehen:
Erste Abweichung: die marcionitische These von den beiden Göttern, dem „gerechten“ und unmenschlichen Gott des Alten Testaments, und dem „anderen“ Gott, dem „guten“ Gott, der von Christus im Neuen Testament offenbart wurde.
Die Gnostiker treten in Marcions Fußstapfen: Sie stellen sich über dem Gott, dem Schöpfer aller Dinge, der „Demiurg“ genannt wird, ein göttliches „Pleroma“ vor, das aus dreißig Äonen oder Wesenheiten besteht, die vom ersten ausgehen und dem Demiurgen überlegen sind. Dies würde seinen Ursprung in einer bösen Leidenschaft haben, die im Pleroma aufkam, und wäre „die Frucht eines Niedergangs“ (vgl. AH II,1,1).
Das Glaubensbekenntnis des Irenäus verläuft im Sinne einer Verweigerung und einer Wahl: Ablehnung eines geschichtsfremden Gottes; Wahl eines Gottes, der in der Geschichte präsent ist, durch seinen Logos, der der Menschheit immer gegenwärtig ist, Logos, der humanisiert wurde, „als die Zeiten erfüllt waren“:
Irenäus erkennt nicht nur Gott im Schöpfer, sondern identifiziert ihn auch mit dem Vater:
Gott ist der Vater eines ewigen Sohnes und der Vater der Menschen, die, nachdem sie einen Anfang hatten, durch „Ökonomien“ zu Söhnen „werden“. (vgl. AH II,25,3; III,18,1 ; V,36.3).
Daher ist der Name Gottes nur für den Vater geeignet, und doch ist Gott auch der Name des Sohnes und wird es für Söhne durch Adoption:
„Es ist eine sichere und unbestreitbare Sache, dass niemand absolut durch den Geist als Gott und Herr verkündet wurde, außer dem Gott, der mit seinem Logos über alle Dinge herrscht, und denen, die den Geist durch Adoptivsohnschaft empfangen, das heißt denen, die glauben.“ in dem einen wahren Gott und in Christus Jesus, dem Sohn Gottes“ (AH IV,1,1).
Der heilige Irenäus von Lyon bekräftigt daher in seinen Werken, dass Christus tatsächlich Gott ist und an der Seite des Vaters und in Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist regiert.
Die Dreifaltigkeit, Abschluss
Die Heilige Dreifaltigkeit ist daher selbst für die großen Kirchenlehrer, die diesen entscheidenden Begriff der christlichen Theologie jahrzehntelang in Frage gestellt haben, schwer vollständig zu verstehen. Das Wesentliche lässt sich jedoch in wenigen Worten zusammenfassen:
Die Heilige Dreifaltigkeit besteht aus den drei göttlichen Personen, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, die alle drei Götter, aber nur ein einziger Gott sind und die durch ihre Personen nicht verwirrt werden, auch wenn diese die gleiche göttliche Essenz teilen.
Um die Dreifaltigkeit zu verstehen, müssen Sie das christliche Dogma verstehen. Daher empfehlen wir Ihnen, parallel zu diesem Artikel Ihre eigene persönliche Recherche über verifizierte Quellen wie Aleteia.Org oder eglise.catholique.fr durchzuführen. Zögern Sie nicht, einen Mann der Kirche und insbesondere den Priester Ihrer Gemeinde zu diesem Thema zu befragen. Seien Sie gesegnet und denken Sie daran, dass bei Gott „nichts unmöglich ist“ (Lukas 1,37) .
