In diesem Artikel werden wir uns mit der grundlegenden Frage des Filioque in der christlichen Theologie befassen, die Katholiken und Orthodoxe so sehr trennt.
Das Wort filioque bedeutet im Lateinischen „und des Sohnes“ und bezieht sich auf die Hinzufügung einer Klausel zum Glaubensbekenntnis des Glaubensbekenntnisses, die bekräftigt, dass der Heilige Geist nicht nur vom Vater, sondern auch vom Sohn ausgeht.
Diese Modifikation wurde im Mittelalter von der katholischen Kirche eingeführt, von der orthodoxen Kirche jedoch aufgrund ihrer unterschiedlichen theologischen Interpretation der Dreifaltigkeit abgelehnt. Die Orthodoxen glauben, dass der Heilige Geist nur vom Vater ausgeht, während die Katholiken bekräftigen, dass der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn gemeinsam ausgeht. Der Filioque ist daher ein wesentlicher Streitpunkt zwischen den beiden Zweigen des Christentums und trug zu ihrer Trennung bei.
Wir werden daher zunächst sehen, was unter dem Begriff „Filioque“ genauer definiert wird. Anschließend werden wir sehen, wie das Filioque in der Bibel präsent ist, was uns drittens ermöglichen wird, uns dem Standpunkt der Kirchenväter und Kirchenlehrer zu diesem Thema anzunähern. Abschließend werden wir konkreter auf die verbleibenden Einwände der Orthodoxen eingehen.
Was heißt Filioque?
Der Filioque ist die wahre Lehre, nach der der Heilige Geist nicht nur vom Vater, sondern auch vom Vater und vom Sohn ausgeht. Der Heilige Geist ist die Frucht der ewigen Liebe, die den Vater und den Sohn vereint, und geht daher sowohl vom Vater als auch vom Sohn aus. Das Filioque ist offensichtlich keine Erfindung ohne Grundlage, sondern vielmehr die Schlussfolgerung der Kirchenlehrer und Kirchenväter aus einer in der Bibel vorhandenen Realität. Wir werden später sehen, dass die Kirchenväter und insbesondere der heilige Augustinus sich bereits als Anhänger der Filioque-Lehre bezeichneten.
Diese Realität des Filioque ist nicht nur in der Bibel vorhanden, sondern auch eine obligatorische metaphysische Realität für die gute Korrelation der göttlichen Beziehungen, aber wir werden später darauf zurückkommen. Zunächst muss man sehen, wie das Filioque an vielen Stellen direkt in die Bibel eingeführt wird.
Das Filioque in der Bibel
- Johannes 15:26: „Wenn der Helfer kommt, den ich euch vom Vater senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, wird er von mir zeugen.“ » Hier weist dieser Vers darauf hin, dass der Heilige Geist vom Vater gesandt wird und von Jesus Christus zeugt. Bitte beachten Sie, dass die Erwähnung der Sendung des Heiligen Geistes „vom Vater“ nicht bedeutet, dass der Sohn nicht beteiligt ist, sondern vielmehr, dass der Heilige Geist auch vom Sohn ausgeht, der ihn mit dem Vater sendet.
- Johannes 16:13-15: „Wenn er, der Geist der Wahrheit, kommt, wird er euch in alle Wahrheit führen.“ Denn er wird nicht von alleine reden, sondern er wird reden, was immer er hört, und wird dir die kommenden Dinge verkünden. Er wird mich verherrlichen, denn er wird empfangen, was mir gehört, um es euch kundzutun. Alles, was der Vater hat, gehört mir; Deshalb habe ich euch gesagt, dass der Geist von dem, was mir gehört, empfängt, um es euch kundzutun. » Wir können in dieser Passage einen Hinweis darauf sehen, dass der Heilige Geist von Jesus Christus empfängt, was er den Jüngern lehren soll. Daraus schließen wir, dass der Heilige Geist also vom Sohn ausgehen muss, der ihm gibt, was er mitteilen muss.
- Römer 8,9-11: „Ihr seid aber nicht im Fleisch, sondern im Geist, denn der Geist Gottes wohnt in euch. Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, gehört er nicht zu ihm. Aber wenn Christus in dir ist, ist der Körper zwar tot wegen der Sünde, aber der Geist ist Leben wegen der Gerechtigkeit. Und wenn der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in euch wohnt, wird er, der Jesus Christus von den Toten auferweckt hat, durch seinen Geist, der in euch wohnt, auch eure sterblichen Körper zum Leben erwecken. » Diese Passage bringt deutlich zum Ausdruck, dass der Heilige Geist sowohl „der Geist Gottes“ als auch „der Geist Christi“ genannt wird. Dies impliziert, dass der Heilige Geist vom Sohn ausgeht, genauso wie er vom Vater ausgeht.
- 1. Korinther 2:10-11: „Denn Gott hat es uns durch den Geist offenbart; denn der Geist erforscht alles, sogar die Tiefen Gottes. Wer unter den Menschen kennt denn die Dinge des Menschen, außer dem Geist des Menschen, der in ihm ist? Ebenso kennt niemand die Dinge Gottes außer dem Geist Gottes. » Wir können in dieser Passage eine Ähnlichkeit zwischen dem Geist des Menschen und dem Geist Gottes erkennen. Dieser Vers bringt daher zum Ausdruck, dass der Geist Gottes sowohl vom Vater als auch vom Sohn ausgeht, so wie der Geist des Menschen von ihm selbst und seiner menschlichen Natur ausgeht.
- Galater 4:6: „Und weil ihr Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen gesandt und gerufen: Abba! Vater ! » Schließlich sehen wir hier einen Hinweis darauf, dass der Heilige Geist der Geist des Sohnes ist, so wie er der Geist des Vaters ist. Dies impliziert, dass der Heilige Geist vom Sohn ausgeht, genauso wie er vom Vater ausgeht.
Das Filioque nach den Kirchenvätern
Viele Kirchenväter befürworteten den Filioque. Zunächst möchten wir jedoch sagen, dass es sich nicht um eine Negation des Filioque handelt, weil sich eine größere Mehrheit nicht zu diesem Thema geäußert hat.
Wir werden Photius zitieren, der sagte: „Wenn zehn oder sogar zwanzig Väter dies sagten, sagten sechshundert oder sogar eine Menge es nicht. Wer sind diejenigen, die die Väter beleidigen? Sind sie nicht diejenigen, die diesen wenigen Vätern die Integrität des Glaubens vorenthalten?“ mit bestimmten Worten und indem man sie in Widerspruch zu den Konzilien stellt, sie der unzähligen Menge (anderer Väter) vorziehen? Oder sind es diejenigen, die alle anderen Väter zu ihren Verteidigern wählen? Wer beleidigt den seligen Augustinus , Hieronymus und Ambrosius ? Ist das so? Derjenige, der sie zwingt, mit unserem gemeinsamen Meister und Lehrer in Konflikt zu geraten, oder ist es derjenige, der nichts dergleichen tut und wünscht, dass alle dem Beschluss des gemeinsamen Meisters folgen?
- Tertullian behauptete in seinem Brief gegen Praxeas: „Deshalb erkläre ich aufgrund der Natur dieser Beispiele, dass ich zwei Personen erkenne, Gott und sein Wort, den Vater und seinen Sohn.“ Denn die Wurzel und der Baum sind zwei Dinge, aber vereint; Quelle und Bach sind zwei Arten, aber ungeteilt; Die Sonne und der Strahl sind zwei Formen, aber anhaftend. Alles, was aus einem anderen hervorgeht, ist notwendigerweise zweitrangig gegenüber dem, aus dem es stammt, ohne jedoch notwendigerweise von ihm getrennt zu sein. Nun gibt es eine zweite, wo es zwei gibt; es gibt ein drittes, wo es drei sind. Denn der Dritte ist der Geist, der von Gott und dem Sohn ausgeht , so wie der Dritte in Bezug auf die Wurzel die Frucht ist, die aus dem Baum kommt; der dritte in Bezug auf die Quelle ist der Bach, der aus dem Fluss kommt; Das dritte in Bezug auf die Sonne ist das Licht, das aus dem Strahl kommt. Keines von ihnen ist jedoch dem Prinzip fremd, aus dem es seine Eigenschaften bezieht. Ebenso stammt die Dreifaltigkeit vom Vater als von ihrer Quelle herab, und zwar durch Stufen, die untrennbar miteinander verbunden sind, ohne der Monarchie zu schaden, besser gesagt, indem sie das Wesen der Wirtschaft schützen. »
- Der heilige Hilarius von Poitier bekräftigte in „De Trinitate“, XII, 57: „Mache, o Herr, dass ich immer dem treu bleibe, was ich im Symbol meiner Wiedergeburt bekannt habe, als ich im Vater, im Sohn und in mir getauft wurde.“ den Heiligen Geist. Lass mich Dich, unseren Vater, anbeten und gleichzeitig mit Dir Deinen Sohn anbeten; lass mich Deinen Heiligen Geist verdienen, der von Dir durch Deinen einzigen Sohn ausgeht . Amen.“
- Der heilige Athanasius hat klar gesagt: „Unsere heilige Mutter Kirche, die hier versammelt ist, verurteilt die Urheber dieser Häresie, nämlich die Arianer, und bekräftigt, dass der Heilige Geist ein ungeschaffener, wahrer Gott ist, der nicht aus der Person des Vaters hervorgeht.“ der Sohn , der für dieselben Personen von wesentlicher Bedeutung ist. »
- Abschließend schließen wir mit dem Heiligen Epiphanius „Anchoratus“: „Der Heilige Geist ist eine wahre Hypostase, die sich in keiner Weise vom Wesen des Vaters und des Sohnes unterscheidet, das ihnen in keiner Weise fremd ist und aus dem sie ihre Natur bezieht.“ ihr eigenes Wesen; sondern eine Person, die sich in sich unterscheidet und von den Personen des Vaters und des Sohnes hervorgeht .
Es gibt immer noch viele Beispiele und Dutzende anderer Kirchenväter, die die Filioque-These ausdrücklich unterstützen. Allerdings würden den meisten Anfängern nicht alle der hier aufgeführten Maßnahmen helfen. Wenn Sie also noch detaillierter auf das Thema „Filioque unter den Kirchenvätern“ eingehen möchten, empfehlen wir Ihnen diesen wunderbaren Blogartikel von philosophieduchristianisme, der hier verfügbar ist: „Der Filioque unter den Kirchenvätern“ .
Antworten auf von den Orthodoxen unterstützte Einwände
Die Orthodoxen sagen, dass wir den Sohn vom Heiligen Geist unterscheiden können, weil der Sohn gezeugt und nicht gezeugt ist und der Heilige Geist gezeugt und nicht gezeugt ist.
Es war der heilige Thomas von Aquin, einer der größten und bedeutendsten Kirchenväter, der diesen Einwand widerlegte, indem er die Lehre vom Filioque metaphysisch erklärte.
Er drückt insbesondere aus: „Es soll nicht gesagt werden“, sagt er, „dass, um diese Unterscheidung zwischen Personen zu treffen, der Gegensatz zwischen Bejahung und Verneinung genüge; denn ein solcher Gegensatz setzt eine Unterscheidung voraus, die Ursache aber nicht.“ jedes Wesen, das sich von einem anderen oder anderen durch etwas unterscheidet, das ihm als Substanz oder als Zufall innewohnt; Dass dies tatsächlich nicht das ist, liegt an der Tatsache, dass sie unterschiedlich sind. Ebenso ist es offensichtlich, dass die Wahrheit jeder negativen Aussage, wenn sie sich auf existierende Wesen bezieht, auf der Wahrheit einer positiven Aussage basiert: Daher basiert die Wahrheit dieser Verneinung: Der Äthiopier ist nicht weiß, auf der Wahrheit dieser Aussage bejahend: Der Äthiopier ist schwarz. Daraus folgt, dass jeder Unterschied, der durch den Gegensatz von Bejahung und Verneinung konstituiert wird, auf den Unterschied eines bejahenden Gegensatzes reduziert werden muss. Daher kann es nicht sein, dass der erste Grund für die Unterscheidung zwischen dem Sohn und dem Heiligen Geist darin besteht, dass der Sohn gezeugt und nicht gezeugt wird und der Heilige Geist gezeugt und nicht gezeugt wird, es sei denn, wir setzen die Unterscheidung zwischen Zeugung und Inspiration und zwischen dem Sohn voraus und der Heilige Geist, die Unterscheidung, die durch den Gegensatz zweier Behauptungen entsteht, nämlich dass der Sohn ein Spirant ist und dass der Heilige Geist ein Spirant ist. »
Erläuterung der vom Heiligen Thomas von Aquin aufgeführten Antwort:
- Der Sohn geht von Generation zu Generation aus dem Vater hervor.
- Der Heilige Geist geht vom Vater durch Inspiration aus.
- Generation ≠ Inspiration. -
-„Akt der Zeugung“ ≠ „Akt der Inspiration“.
Allerdings werden im Christentum die Personen der Dreieinigkeit durch ihre Herkunftsverwandtschaft voneinander unterschieden. Daher unterscheidet sich der Vater von den beiden anderen Personen der Dreieinigkeit dadurch, dass er der Einzige ist, der zeugt. Für den Sohn und den Heiligen Geist ist es schon etwas komplizierter. Wenn wir das Filioque leugnen, wie es die Orthodoxen tun, ist es tatsächlich unmöglich, den Sohn vom Heiligen Geist zu unterscheiden, weil, wie bereits gesagt, die Unterscheidung in der Dreifaltigkeit nicht danach erfolgt, was sie sind, sondern vielmehr danach was sie sind, daher muss diese Unterscheidung in ihrem ursprünglichen Prinzip liegen. Daher ist nur eine Lösung möglich: Der Sohn muss ein Aspirant sein und der Heilige Geist muss inspiriert sein. Dies ist die Lehre des Filioque, also geht der Heilige Geist dieser Wahrheit zufolge tatsächlich vom Vater und vom Sohn aus.
Schließlich gibt es einen Vorwurf der Orthodoxen, die darauf beharren, dass die Kirche kein Recht habe, das auf dem Konzil von Nicäa bestätigte Glaubensbekenntnis zu ändern.
Die orthodoxe Theologie behauptet, dass die Hinzufügung des Filioque zum Symbol illegal sei, weil sie von der römischen Kirche und nicht von einem ökumenischen Konzil vorgenommen worden sei und zudem auf unangemessene Weise erfolgt sei. Um auf diesen Einwand zu antworten, muss jedoch die Tatsache berücksichtigt werden, dass die römische Kirche seit ihrer Gründung einzigartige Vorrechte erhalten hat, insbesondere, dass die Bischöfe von Rom ein unfehlbares Lehramt in der Gesamtkirche ausüben.
Daher werden die dogmatischen Definitionen der römischen Kirche und der ökumenischen Konzilien gleichgestellt. Daher hat die römische Kirche das Recht, neue dogmatische Erklärungen in das Symbol einzufügen, einschließlich des Filioque. Das Filioque ist nur eine explizite Bestätigung einer Wahrheit, die bereits implizit im Symbol enthalten ist. Tatsächlich wird das, was über den Vater behauptet wird, notwendigerweise dem Sohn zugeschrieben, denn der Vater und der Sohn unterscheiden sich nur darin, dass der Vater Vater und der Sohn Sohn ist. Aufgrund der Fehler, die die Wahrheit der Prozession des Heiligen Geistes des Sohnes in Frage stellten, war es jedoch zweckmäßig, dieselbe Wahrheit in das Symbol einzufügen. Somit ist das Filioque keine illegitime Ergänzung, sondern eine explizite Interpretation einer implizit erklärten Wahrheit.
Die römische Kirche drückte in dem Symbol daher lediglich eine bereits bestehende Wahrheit aus und erfüllte damit ihre vorsehungsweise Aufgabe, die Wahrheiten des Glaubens ans Licht zu bringen, wenn Häresien versuchen, sie zu verschleiern. Kurz gesagt, die römische Kirche hat zu Recht gehandelt, als sie dem Symbol das Filioque hinzugefügt hat.
Um detaillierter auf das Thema einzugehen, empfehlen wir diesen großartigen Artikel über die Philosophie des Christentums, der hier verfügbar ist: „Die Hinzufügung des Filioque zum Symbol“.
Abschluss
Zusammenfassend lässt sich daher sagen, dass es sich beim Filioque um eine wahre Lehre handelt, die in der Bibel enthalten ist und implizit oder explizit von einer großen Zahl von Kirchenvätern und Kirchenlehrern unterstützt wird. Schließlich ist seine Existenz metaphysisch obligatorisch für die gute Existenz der Beziehungen zwischen den göttlichen Personen der Dreifaltigkeit, und seine Hinzufügung zum Glaubensbekenntnis des Konzils von Nicäa ist nicht illegal, ganz im Gegenteil.
Wenn Sie mehr über die Geschichte der Konzile im Christentum erfahren möchten, um besser zu verstehen, wie sich die Wahrheit über die Jahrhunderte hinweg erhalten hat, dürfte unser Blogartikel „Konzile in der Geschichte des Christentums“ für Sie von großem Interesse sein.
