Qu'est-ce que l'immaculée conception ?

Cet article de blog traitera de la doctrine de l'immaculée conception, fondamentale dans la théologie chrétienne et plus particulièrement catholique. La doctrine de l'Immaculée Conception est importante pour la théologie catholique car elle renforce la notion de la pureté de Marie, qui a été choisie par Dieu pour être la mère de Jésus. Cette pureté est considérée comme un exemple à suivre pour tous les chrétiens, qui cherchent à vivre selon les enseignements de Jésus-Christ.

Nous commencerons tout d'abord par définir la notion de l'immaculée conception, ce qui par la suite nous permettra de voir si cette immaculée conception de la Vierge Marie est présente dans la Bible et si cela a été prédit. Enfin, nous viendrons envisager les quelques interrogations possibles et les réponses données à ces dernières, et nous finirons par aborder le point de vue des Docteurs de l'Église sur l'Immaculée Conception. Nous pouvons commencer.

L'immaculée conception : Définition

l'Immaculée Conception est le dogme selon lequel la Vierge Marie a été conçue sans le péché originel. Ce dogme signifie que Marie a été préservée de la tache du péché depuis sa conception, et qu'elle est donc née dans un état de grâce et de sainteté. La doctrine de l'Immaculée Conception est fondée sur l'idée que Marie a été choisie par Dieu pour être la mère de Jésus-Christ, le Fils de Dieu incarné. Pour cette raison, Dieu l'a préservée du péché originel dès le moment de sa conception.

La croyance en l'Immaculée Conception a été établie officiellement par l'Église catholique en 1854, lorsque le pape Pie IX a publié une bulle papale affirmant que la doctrine était un dogme de l'Église. Depuis lors, la croyance en l'Immaculée Conception est une doctrine centrale de la théologie catholique, et elle est célébrée chaque année le 8 décembre, jour de la fête de l'Immaculée Conception.

Cependant, il ne faut pas pensé que la doctrine de l'immaculée conception a fait son apparition en 1854 et qu'avant cette date les chrétiens n'y croyaient pas. En effet, Des théologiens chrétiens tels que Saint Augustin (354-430) et Saint Thomas d'Aquin (1225-1274) ont écrit sur la pureté de Marie et sa conception sans péché. La fête de l'Immaculée Conception a été célébrée pour la première fois en Orient au VIIIe siècle, avant de se répandre en Occident. Au XIIIe siècle, les Franciscains ont commencé à célébrer la fête en Europe occidentale, et la croyance en l'Immaculée Conception s'est répandue parmi les fidèles.

L'Immaculée Conception trouve donc son origine dans les premiers âges du christianisme et a été définie par les Pères de l'Église, avec Saint Augustin notamment. Il est donc faux de dire qu'il s'agit d'une invention tardive de l'Église.

L'immaculée conception dans la Bible

De nombreux versets de l'Evangiles et même de l'Ancien Testament qualifiés de protoévangiles car ces derniers viennent prédire et annoncer l'Evangile viennent appuyer la doctrine de l'immaculée conception et ce, dès la Genèse. En voici quelques exemples : 

1. "Je mettrai une hostilité entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité ; celle-ci t'écrasera la tête et tu lui blesseras le talon." (Genèse 3:15)

Ce passage est appelé le protoévangile, car il préfigure l'annonce de la naissance de Jésus et sa victoire sur le péché et la mort. Certains théologiens catholiques ont vu dans la mention de "la femme" une allusion à Marie, qui serait donc l'ennemie de Satan. Cette interprétation est renforcée par le fait que Jésus appelle Marie "Femme" à plusieurs reprises dans les Évangiles (Jean 2:4, Jean 19:26). Ce verset ne peut donc pas parler d'Eve car celle-ci a succombé au péché et au Satan, il ne peut donc parler que d'une femme n'ayant pas connu le péché : Marie

2. "Que l'on me fasse une demeure, et je résiderai au milieu d'eux." (Exode 25:8)

Ce passage est en lien avec la construction de l'Arche de l'Alliance, qui contenait les Tables de la Loi et était considérée comme le lieu de la présence de Dieu parmi son peuple. Marie serait donc l'arche de la Nouvelle Alliance, cela est prouvé par de nombreuses similitudes entre Marie et l'Arche de l'Alliance.  Les similitudes entre Marie et l'Arche de l'Alliance sont les suivantes :

1. L'Arche de l'Alliance était faite de bois d'acacia, recouverte d'or pur. Marie est considérée comme "dorée" ou "de valeur infinie" par la tradition catholique.

2. L'Arche de l'Alliance contenait les tables de la Loi et d'autres objets sacrés. Marie a porté en son sein le Verbe incarné, Jésus-Christ, qui est la Parole de Dieu faite chair.

3. L'Arche de l'Alliance était considérée comme le lieu de la présence de Dieu parmi son peuple. Marie est la Mère de Dieu, celle qui a porté en elle le Fils de Dieu.

4. Les prêtres et les lévites qui portaient l'Arche de l'Alliance devaient être purs et sanctifiés. Marie a été préservée de tout péché dès sa conception, en prévision de sa mission de Mère de Dieu.

En raison de ces similitudes, il est courant dans la tradition catholique de considérer Marie comme l'Arche de la Nouvelle Alliance. Cela signifie que, comme l'Arche de l'Alliance portait la présence de Dieu dans l'Ancien Testament, Marie a porté en elle la présence de Dieu sous la forme de Jésus-Christ dans la Nouvelle Alliance.

3. "Réjouis toi, comblée de grâce, le Seigneur est avec toi." (Luc 1:28)

Ce verset est le début de l'Annonciation, lorsque l'ange Gabriel annonce à Marie qu'elle sera la mère de Jésus. L'expression "comblée de grâce" (kecharitomene en grec) est particulière, car elle est au participe passé, ce qui indique que Marie a été remplie de grâce dès le moment de sa conception. Cette traduction a été reconnue par l'Église catholique comme un argument en faveur de l'Immaculée Conception de Marie. C'est ce verset qui va venir principalement appuyer la doctrine de l'immaculée conception. En effet, Marie dite "Bienheureuse" entre toute a été préservée du péché par l'intervention divine afin qu'elle puisse donner naissance sans tache au Sauveur du monde ; le Christ Jésus. 

Enfin Marie est la nouvelle Eve. Si Dieu a été capable de créer la première femme, Eve, sans péché, alors il est également capable de créer la plus grande femme, la Bienheureuse Vierge Marie, sans péché. En effet, cela était nécessaire pour garantir une proportion et une justice dans la rédemption de l'humanité, car Marie serait le premier membre de l'humanité rachetée. Afin que l'obéissance de Marie soit le contraire exact de la désobéissance d'Eve, il fallait qu'elles soient toutes les deux dans le même état et la même liberté, ce qui signifie que Marie ne pouvait pas être touchée par le péché originel qui a été introduit dans le monde par Eve. C'est ainsi que Marie a pu introduire la Rédemption, représentée par le Christ, pour effacer le péché dans le monde. Les premiers Pères de l'Église ont également exprimé cette idée.

Interrogations  possibles et réponses 

Ainsi, le terme "tous" est collectif et non démonstratif. Pour comprendre la signification de cette phrase, il est important de la replacer dans son contexte. Saint Paul n'utilise pas l'expression "tous" pour désigner chaque individu humain. Au lieu de cela, il vise simplement à inclure les deux communautés juive et païenne. En effet, il était confronté à des juifs circoncis qui croyaient être supérieurs aux païens. Dans les premiers chapitres de son épître, Saint Paul leur explique que les deux groupes ont péché, les juifs comme les païens. C'est là que notre verset apparaît. 

Plus tôt dans Romains 3:9-10, Paul affirme que les Juifs et les Grecs sont tous soumis au péché, comme il est écrit : "Il n'y a pas de juste, pas même un seul ; il n'y a pas de sage, pas même un seul, il n'y en a pas qui cherche Dieu." 

Saint Paul utilise donc ce verset dans son cadre original c'est à dire le Psaume 14 de David au verset 3 lorsqu'il dit « Non, il n’est plus d’honnête homme, non, plus un seul ». L'utilisation du mot « Tous » ici signifie seulement une globalité : « juifs et païens ». Aller plus loin serait s’écarter de la signification véritable de ce verset. 

Ce n'est donc aucunement un argument recevable contre le dogme de l'Immaculée conception. 

"Si Marie est préservée du péché alors elle n'a pas besoin du sacrifice du Christ."

L'immaculée conception ne signifie pas que Marie n'a pas eu besoin du rachat du Christ. En tant qu'être humain, elle était sujette à la mort et à la souffrance, tout comme le reste de l'humanité. Par conséquent, elle avait besoin de la rédemption offerte par Jésus-Christ pour être sauvée et avoir accès à la vie éternelle. La grâce de la rédemption a été appliquée à Marie d'une manière anticipée et préventive, lui permettant de naître sans péché. Mais cela ne signifie pas qu'elle n'a pas bénéficié du salut apporté par Jésus-Christ, tout comme tous les autres êtres humains qui se tournent vers lui pour être sauvés.
Cela est notamment visible en Luc 1 : 46-47 "Et Marie dit : Mon âme exalte le Seigneur, Et mon esprit se réjouit en Dieu, mon Sauveur.»

De quelle manière Marie a été sauvée par Dieu est expliquée ainsi : Jésus a joué un rôle crucial en tant que son Sauveur, en la protégeant du péché originel et en l'empêchant de pécher tout au long de sa vie. Cette protection spéciale a été accordée à Marie pour son rôle unique. Les nombreux parallèles bibliques soulignent l'absence de péché chez Marie.

Cependant, nous le rappelons, cela ne signifie pas que Marie n'avait pas besoin du sacrifice du Christ à la croix. En effet, elle était toujours assujettie à la mort et à la douleur, elle avait donc besoin du sacrifice du Christ.
Les mérites du Christ pouvaient bien évidemment être appliqués à Marie par anticipation. Tous les saints de l'Ancien Testament ont été pardonnés de tous leurs péchés (y compris le péché originel) en raison des mérites des souffrances du Christ, de sa mort et de sa résurrection.

L'immaculée conception vu par les Docteurs de l'Eglise

Comme dit précédemment, la très grande majorité des Docteurs de l'Église se sont exprimés sur le dogme de l'Immaculée Conception et tous sont allés dans le sens que Marie, par la grâce divine, avait été préservée du péché originel.

 

Saint Bernard de Clairvaux, au XIIe siècle, a exprimé la croyance en la pureté de Marie et a utilisé l'image de l'arche d'alliance pour la décrire, affirmant que Marie était la "demeure de la divinité". 

 

Saint Thomas d'Aquin, au XIIIe siècle, a développé une théologie de la grâce qui a influencé la compréhension de l'Immaculée Conception. Il a enseigné que Marie avait été préservée du péché originel par la grâce divine, en vertu de la prévision de la rédemption apportée par son fils Jésus-Christ. 

 

Saint Bonaventure, également au XIIIe siècle, a souligné la sainteté et la pureté de Marie et a expliqué que sa conception immaculée était un don de Dieu pour préparer sa maternité divine. 

 

Saint Alphonse de Liguori, au XVIIIe siècle, a écrit sur l'Immaculée Conception en relation avec la doctrine de la Rédemption et a souligné que la préservation de Marie de tout péché était une œuvre de Dieu et un signe de son amour.

Saint Augustin a exprimé sa croyance en la sainteté de Marie et en sa liberté du péché. Dans ses écrits, il a souligné le rôle de Marie en tant que modèle de vertu pour les chrétiens et a affirmé que sa pureté était un signe de sa proximité avec Dieu.

 

Saint Ambroise de Milan : Au IVe siècle, il a écrit sur la sainteté de Marie et a souligné que sa conception était différente de celle des autres êtres humains. Il a affirmé que la Vierge Marie avait été sanctifiée dès le moment de sa conception.

Saint Maximilien Kolbe : Au XXe siècle, il a enseigné que la Vierge Marie avait été choisie par Dieu pour être la Mère du Sauveur, et que pour cette raison, elle avait été préservée de tout péché dès le moment de sa conception. Il a souligné que cette préservation était un don gratuit de Dieu, et que Marie avait coopéré pleinement à la grâce divine tout au long de sa vie.

Conclusion

Pour conclure, il est vrai de dire que l'Immaculée Conception est un dogme véritable, introduit dès l'Ancien Testament à travers de nombreux extraits et souligné par les Pères et Docteurs de l'Église. La Sainte Vierge Marie a vraiment été préservée du péché originel par la grâce divine afin de donner naissance au Seigneur sans péché, et notamment en obtenant de manière anticipée son rachat par le sacrifice du Christ à la Croix du Calvaire, ce qui lui a permis de vivre sans péché.

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