Was ist die Unbefleckte Empfängnis?

In diesem Blogartikel wird die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis erörtert, die in der christlichen und insbesondere in der katholischen Theologie von grundlegender Bedeutung ist. Die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis ist für die katholische Theologie wichtig, weil sie die Vorstellung von der Reinheit Mariens bekräftigt, die von Gott zur Mutter Jesu erwählt wurde. Diese Reinheit gilt als Vorbild für alle Christen, die nach den Lehren Jesu Christi leben wollen.

Wir werden zunächst mit der Definition des Begriffs der unbefleckten Empfängnis beginnen, was uns anschließend ermöglichen wird, zu sehen, ob diese unbefleckte Empfängnis der Jungfrau Maria in der Bibel vorhanden ist und ob dies vorhergesagt wurde. Abschließend werden wir die wenigen möglichen Fragen und die darauf gegebenen Antworten betrachten und schließlich auf den Standpunkt der Kirchenlehrer zur Unbefleckten Empfängnis eingehen. Wir können anfangen.

Die unbefleckte Empfängnis: Definition

Die Unbefleckte Empfängnis ist das Dogma, nach dem die Jungfrau Maria ohne Erbsünde empfangen wurde. Dieses Dogma bedeutet, dass Maria seit ihrer Empfängnis vor dem Makel der Sünde bewahrt wurde und daher in einem Zustand der Gnade und Heiligkeit geboren wurde. Die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis basiert auf der Idee, dass Maria von Gott zur Mutter Jesu Christi, des fleischgewordenen Sohnes Gottes, auserwählt wurde. Aus diesem Grund bewahrte Gott sie vom Moment ihrer Empfängnis an vor der Erbsünde.

Der Glaube an die Unbefleckte Empfängnis wurde 1854 von der katholischen Kirche offiziell etabliert, als Papst Pius IX. eine päpstliche Bulle herausgab, in der er bestätigte, dass die Lehre ein Dogma der Kirche sei. Seitdem ist der Glaube an die Unbefleckte Empfängnis eine zentrale Lehre der katholischen Theologie und wird jährlich am 8. Dezember, dem Fest der Unbefleckten Empfängnis, gefeiert.

Wir sollten jedoch nicht glauben, dass die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis im Jahr 1854 erschien und dass die Christen vor diesem Datum nicht daran geglaubt hatten. Tatsächlich schrieben christliche Theologen wie der heilige Augustinus (354–430) und der heilige Thomas von Aquin (1225–1274) über die Reinheit Mariens und ihre sündlose Empfängnis. Das Fest der Unbefleckten Empfängnis wurde erstmals im 8. Jahrhundert im Osten gefeiert, bevor es sich im Westen ausbreitete. Im 13. Jahrhundert begannen Franziskaner, das Fest in Westeuropa zu feiern, und der Glaube an die Unbefleckte Empfängnis verbreitete sich unter den Gläubigen.

Die Unbefleckte Empfängnis hat daher ihren Ursprung in den frühen Zeiten des Christentums und wurde von den Kirchenvätern, insbesondere dem Heiligen Augustinus, definiert. Es ist daher falsch zu sagen, dass es sich um eine späte Erfindung der Kirche handelt.

Die unbefleckte Empfängnis in der Bibel

Viele Verse aus den Evangelien und sogar aus dem Alten Testament gelten als Proto-Evangelien, da diese das Evangelium vorhersagen und verkünden und die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis ab Genesis unterstützen. Hier sind einige Beispiele:

1. „Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und zwischen deinem Samen und ihrem Samen; sie wird dir den Kopf zertreten, und du wirst ihr die Ferse zertreten.“ (Genesis 3:15)

Diese Passage wird Protoevangelium genannt, weil sie die Ankündigung der Geburt Jesu und seines Sieges über Sünde und Tod vorwegnimmt. Einige katholische Theologen sahen in der Erwähnung „der Frau“ eine Anspielung auf Maria, die daher die Feindin Satans sei. Diese Interpretation wird durch die Tatsache bestärkt, dass Jesus Maria in den Evangelien mehrmals „Frau“ nennt (Johannes 2:4, Johannes 19:26). Dieser Vers kann daher nicht von Eva sprechen, weil sie der Sünde und Satan erlegen ist, er kann daher nur von einer Frau sprechen, die keine Sünde kannte: Maria

2. „Mache mir eine Wohnung, und ich werde unter ihnen wohnen.“ (Exodus 25:8)

Diese Passage ist mit dem Bau der Bundeslade verbunden, die die Gesetzestafeln enthielt und als Ort der Gegenwart Gottes unter seinem Volk galt. Maria wäre also die Bundeslade, dies belegen zahlreiche Ähnlichkeiten zwischen Maria und der Bundeslade. Die Ähnlichkeiten zwischen Maria und der Bundeslade sind wie folgt:

1. Die Bundeslade war aus Akazienholz gefertigt und mit reinem Gold überzogen. Maria gilt in der katholischen Tradition als „golden“ oder „von unendlichem Wert“.

2. Die Bundeslade enthielt die Gesetzestafeln und andere heilige Gegenstände. Maria trug in ihrem Schoß das fleischgewordene Wort Jesus Christus, das fleischgewordene Wort Gottes.

3. Die Bundeslade galt als Ort der Gegenwart Gottes unter seinem Volk. Maria ist die Mutter Gottes, die den Sohn Gottes in sich trug.

4. Die Priester und Leviten, die die Bundeslade trugen, mussten rein und geheiligt sein. Maria wurde von ihrer Empfängnis an vor aller Sünde bewahrt, im Vorgriff auf ihre Mission als Mutter Gottes.

Aufgrund dieser Ähnlichkeiten ist es in der katholischen Tradition üblich, Maria als die Arche des Neuen Bundes zu betrachten. Das heißt, so wie die Bundeslade im Alten Testament die Gegenwart Gottes in sich trug, trug Maria im Neuen Bund die Gegenwart Gottes in Form von Jesus Christus in sich.

3. „Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir.“ (Lukas 1:28)

Dieser Vers ist der Beginn der Verkündigung, als der Engel Gabriel Maria verkündet, dass sie die Mutter Jesu sein wird. Der Ausdruck „erfüllt mit Gnade“ (kecharitomene auf Griechisch) ist besonders, weil er im Partizip Perfekt steht, was darauf hinweist, dass Maria vom Moment ihrer Empfängnis an mit Gnade erfüllt war. Diese Übersetzung wurde von der katholischen Kirche als Argument für die Unbefleckte Empfängnis Mariens anerkannt. Es ist dieser Vers, der hauptsächlich die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis stützt. Tatsächlich wurde Maria, die von allen als „Selig“ bezeichnet wird, durch göttliches Eingreifen vor der Sünde bewahrt, damit sie den Erlöser der Welt ohne Makel gebären konnte; Christus Jesus.

Schließlich ist Maria die neue Eva. Wenn Gott die erste Frau, Eva, ohne Sünde erschaffen konnte, dann ist er auch in der Lage, die größte Frau, die Heilige Jungfrau Maria, ohne Sünde zu erschaffen. Tatsächlich war dies notwendig, um Verhältnismäßigkeit und Gerechtigkeit bei der Erlösung der Menschheit sicherzustellen, denn Maria würde das erste Mitglied der erlösten Menschheit sein. Damit Marias Gehorsam das genaue Gegenteil von Evas Ungehorsam war, mussten sich beide im gleichen Zustand und in der gleichen Freiheit befinden, was bedeutete, dass Maria nicht von der Erbsünde betroffen sein konnte, die von Eva in die Welt gebracht wurde. Auf diese Weise konnte Maria die Erlösung, repräsentiert durch Christus, einführen, um die Sünde in der Welt auszulöschen. Auch die frühen Kirchenväter äußerten diesen Gedanken.

Mögliche Fragen und Antworten

Daher ist der Begriff „alle“ kollektiv und nicht demonstrativ. Um die Bedeutung dieses Satzes zu verstehen, ist es wichtig, ihn in den Kontext zu stellen. Der heilige Paulus verwendet den Ausdruck „alle“ nicht, um sich auf jedes einzelne menschliche Individuum zu beziehen. Stattdessen zielt es lediglich darauf ab, sowohl jüdische als auch heidnische Gemeinschaften einzubeziehen. Tatsächlich wurde er mit beschnittenen Juden konfrontiert, die glaubten, sie seien den Heiden überlegen. In den ersten Kapiteln seines Briefes erklärt ihnen der heilige Paulus, dass beide Gruppen gesündigt haben, die Juden und die Heiden. Hier erscheint unser Vers.

Zu Beginn in Römer 3,9-10 stellt Paulus fest, dass sowohl Juden als auch Griechen der Sünde unterworfen sind, wie geschrieben steht: „Es gibt keinen Gerechten, nicht einmal einen einzigen; es gibt keinen, es gibt keinen Weisen, nicht einmal einen, der.“ sucht Gott.“

Der heilige Paulus verwendet diesen Vers daher in seinem ursprünglichen Kontext, nämlich im 14. Psalm Davids in Vers 3, wenn er sagt: „Nein, es gibt keinen ehrlicheren Menschen, nein, keinen mehr.“ Die Verwendung des Wortes „Alle“ bedeutet hier nur eine Zusammenfassung: „Juden und Heiden“. Weiterzugehen würde bedeuten, von der wahren Bedeutung dieses Verses abzuweichen.

Dies ist daher keineswegs ein zulässiges Argument gegen das Dogma der Unbefleckten Empfängnis.

„Wenn Maria vor der Sünde bewahrt wird, braucht sie das Opfer Christi nicht.“

Die unbefleckte Empfängnis bedeutet nicht, dass Maria die Erlösung durch Christus nicht brauchte. Als Mensch war sie, genau wie der Rest der Menschheit, Tod und Leid ausgesetzt. Deshalb brauchte sie die von Jesus Christus angebotene Erlösung, um gerettet zu werden und Zugang zum ewigen Leben zu haben. Die Gnade der Erlösung wurde vorausschauend und vorbeugend auf Maria angewendet und ermöglichte ihr, ohne Sünde geboren zu werden. Aber das bedeutet nicht, dass sie nicht von der Erlösung durch Jesus Christus profitiert hätte, genau wie alle anderen Menschen, die von ihm Erlösung erwarten.
Dies wird besonders deutlich in Lukas 1,46-47: „Und Maria sprach: Meine Seele preist den Herrn, und mein Geist jubelt über Gott, meinen Retter.“

Wie Maria von Gott gerettet wurde, wird folgendermaßen erklärt: Jesus spielte eine entscheidende Rolle als ihr Retter, indem er sie vor der Erbsünde beschützte und sie ihr ganzes Leben lang vor der Sünde bewahrte. Dieser besondere Schutz wurde Maria für ihre einzigartige Rolle zuteil. Die zahlreichen biblischen Parallelen betonen die Abwesenheit der Sünde bei Maria.

Wir erinnern Sie jedoch daran, dass dies nicht bedeutet, dass Maria das Opfer Christi am Kreuz nicht brauchte. Tatsächlich war sie immer noch Tod und Schmerz ausgesetzt, also brauchte sie das Opfer Christi.
Die Verdienste Christi konnten offensichtlich im Vorgriff auf Maria übertragen werden. Allen Heiligen des Alten Testaments wurden aufgrund der Verdienste des Leidens, des Todes und der Auferstehung Christi alle ihre Sünden (einschließlich der Erbsünde) vergeben.

Die unbefleckte Empfängnis der Kirchenlehrer

Wie bereits erwähnt, äußerte sich die überwiegende Mehrheit der Kirchenlehrer zum Dogma der Unbefleckten Empfängnis und alle waren sich einig, dass Maria durch göttliche Gnade vor der Erbsünde bewahrt worden war.

 

Der heilige Bernhard von Clairvaux drückte im 12. Jahrhundert seinen Glauben an die Reinheit Marias aus und benutzte das Bild der Bundeslade, um sie zu beschreiben, und behauptete, Maria sei die „Wohnstätte der Göttlichkeit“.

 

Der heilige Thomas von Aquin entwickelte im 13. Jahrhundert eine Theologie der Gnade, die das Verständnis der Unbefleckten Empfängnis beeinflusste. Er lehrte, dass Maria durch die göttliche Gnade vor der Erbsünde bewahrt wurde, kraft der Voraussicht der Erlösung, die ihr Sohn Jesus Christus brachte.

 

Der heilige Bonaventura betonte ebenfalls im 13. Jahrhundert die Heiligkeit und Reinheit Marias und erklärte, dass ihre unbefleckte Empfängnis ein Geschenk Gottes sei, um sie auf ihre göttliche Mutterschaft vorzubereiten.

 

Der heilige Alfons Liguori schrieb im 18. Jahrhundert über die Unbefleckte Empfängnis im Zusammenhang mit der Erlösungslehre und betonte, dass die Bewahrung Marias vor aller Sünde ein Werk Gottes und ein Zeichen seiner Liebe sei.

Der heilige Augustinus brachte seinen Glauben an die Heiligkeit Mariens und ihre Freiheit von der Sünde zum Ausdruck. In seinen Schriften betonte er die Rolle Marias als Vorbild der Tugend für Christen und behauptete, ihre Reinheit sei ein Zeichen ihrer Nähe zu Gott.

 

Heiliger Ambrosius von Mailand: Im 4. Jahrhundert schrieb er über die Heiligkeit Mariens und betonte, dass ihre Vorstellung sich von der anderer Menschen unterschied. Er behauptete, die Jungfrau Maria sei vom Augenblick ihrer Empfängnis an geheiligt worden.

Der heilige Maximilian Kolbe: Im 20. Jahrhundert lehrte er, dass die Jungfrau Maria von Gott zur Mutter des Erlösers auserwählt wurde und dass sie aus diesem Grund vom Moment ihrer Empfängnis an vor aller Sünde bewahrt wurde. Er betonte, dass diese Bewahrung ein kostenloses Geschenk Gottes sei und dass Maria ihr ganzes Leben lang voll und ganz mit der göttlichen Gnade zusammengearbeitet habe.

Abschluss

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Unbefleckte Empfängnis ein wahres Dogma ist, das in zahlreichen Auszügen im Alten Testament eingeführt und von den Kirchenvätern und Kirchenlehrern unterstrichen wurde. Die selige Jungfrau Maria wurde durch die göttliche Gnade wirklich von der Erbsünde bewahrt, um den Herrn ohne Sünde zur Welt zu bringen, und insbesondere dadurch, dass sie im Voraus ihre Erlösung durch das Opfer Christi am Kreuz von Golgatha erlangte, was ihr ein Leben ohne Sünde ermöglichte Sünde.

Wenn Sie mehr über ein weiteres äußerst wichtiges Dogma der katholischen Kirche erfahren möchten, dürfte Sie unser Blogartikel zum Dogma des Filioque sehr ansprechen.